ALGUNOS DÍAS...

... uno no querría hablar de algunas cosas.

No milito en el partido socialista, sólo he militado en 'el partido' -en aquel- hace más de cuarenta años. Y, alguno más, he pasado enterándome, viviendo y estudiando con fruición la historia y la sociología de España, que... resultan un tanto peculiares, sobre todo, en lo del "TIRO EN EL PIE". Campeones de Europa y del mundo... mundial. Po'lo menos.
En los últimos meses, este 'pobrecito escribidor' ha visto con pasmo como el país volvía a la querencia. Con un telón de fondo de corrupción rampante y transversal: no hay quién, con la primera piedra. Pero todavía, más al fondo del telón, la crisis* de las socialdemocracias europeas viniendo a cebar el viejo cainismo ibérico. Seguramente la Ejecutiva, el Comité, la Comisión, y hasta el Congreso que viene, están trufados de tal cainismo. Lo que deja al descubierto los peores instintos y una visceralidad del todo insanos. O sea: todos pecan. Pero conviene, y mucho, salir del río revuelto,del que el PSOE saldrá escaldado, y en exceso. Y en la casa donde todos pecan, el más pecador el padre... la autoridad. Y ese padre -El Secretario general y la Ejecutiva- son los primeros y más responsables de la línea -o no línea-, de los programas, de haber descabezado a cargos y órganos en distintos niveles, de los pactos o no pactos, del -consecuentemente- tirón electoral y de los buenos o, en todos los últimos procesos electorales, malos o pésimos resultados. Pero, sobre todo, de no conseguir 'cierta' unidad de acción, de motivación, en las distintas organizaciones, territorios y hasta agrupaciones del PSOE: ESE ES EL PROBLEMA. Y no otro. En navajeo e, incluso, nuestro atávico guerracivilismo no sirven de excusa, ya eran conocidos cuando se subieron al las poltronas. Lo que les ha ocurrido, en esa deriva, es que no han sido capaces de liderar el partido, de mantenerlo medianamente unido o de presentar algún resultado electoral, si quiera, pasable. Circunstancias en las que 'la Dirección del PSOE, despreciando el terrible riesgo que representaba para el partido, optó, con el mayor descaro, por la manipulación... para ser benevolentes. 1 Sus resultados ni sumaron, ni suman ahora, para alcanzar la investidura. 2 El mandato orgánico le impide -a esa Dirección- pactar con nacionalistas separatistas. Empero, no ha dejado de manipular a la 'militancia', jugando con esa posibilidad imposible: "Hoy hemos visto el video del Sr Iceta postulando un gobierno 'alternativo 'de España, en alianza con los -también hoy- independentistas declarados. (Lo que constituye una especie de "antonomasia del oxímoron sincrónico)". 3 Constituye un hecho de la gravedad más extrema "ESCONDER" los dos puntos anteriores, "TAPÁNDOLOS" bajo el pretexto de que los otros -los malos, los viejos, todos los anteriores Secretarios generales, casi todos los líderes regionales que ganaron sus elecciones y los electores que representan-, lo que quieren, es entregar el gobierno a Rajoy. 4 Para librar al PSOE y a España -que enfrenta desafíos económicos y separatistas dificilmente soportables, amén de pérdida a chorros de posiciones en el tablero internacional- de tal entreguismo a Rajoy, con todo descaro, se desdicen y, digo por diego, ahora sí proponen, atropellando los plazos, congreso y 'confirmación', más que 'elección real' de Secretario general y sus muchachos o luenas. No importa 5 En suma, la santísima trinidad del no es no y sus tres partes, pero un solo propósito verdadero, se resuelve en coger de rehén a la militancia en un trilema sin más solución que mantener a un -el suyo- bando blindado en el poder: "NUESTRO OBJETIVO POLÍTICO ES FORMAR GOBIERNO ALTERNATIVO, AUNQUE NO TENGAMOS NÚMEROS, NI -SEA- CON INDEPENDENTISTAS, AUNQUE NOS LO IMPIDA EL MANDATO FEDERAL. LOS QUE NO VEAN POSIBLE, FORMAR ESE GOBIERNO IMPOSIBLE, ENTONCES, ES QUE APOYAN ¿... O QUIEREN? UN GOBIERNO DE RAJOY. DE DONDE SE SIGUE QUE SON ANTIPARTIDO. (No les vamos a dejar... ni entrar en Ferraz). Toda la magia de la operación, pues, descansa en COGER DE REHÉN A LA MILITANCIA. En la batalla de la comunicación -por todos los medios-, se trata de imponer el mantra de la voluntad, el apoyo de la militancia. de hacerla creer que es la que decide. Claro: "lo que previamente la dirección consideró conveniente para su sobrevivencia. Pero la puta base, lo que tiene, es que pensar o, mejor, sentir que es su decisión." Puede que -según opiniones-, los otros no sean más puros, pero quien RESPONDE de mantener el partido, del juego limpio o respetar las reglas y su historia, es la dirección: quienes (¿aún?) están en la Secretaría general y en la Comisión ejecutiva. *Desde hace ya alguna década, las Socialdemocracias europeas se debaten -sin solución- entre cargar, si más hacia el centro derecha: Renzi, o al centro izquierda: Corbyn. En un caso, acaba en connivencia disolvente con el Capital y, en otro, perdiendo su fuerza, incapaz de construir un 'relato' con tirón en las sociedades consumistas posindustriales. Esa es su crisis. Pero, hay que dejar claro que, aunque latente, esa dialéctica -en este caso para defenderse de la irrupción de Podemos-, no es la mano que mece la cuna, no. Es, nada más, que una defensa cerrada de su poder, de una parte, de los líderes del PSOE.

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MERCEDES LÓPEZ DE VIVIGO... -la que nunca conocí-.

                                       
                                       

... Nació, justo, justo, al lado de la fuenti'l cantu, a principios del siglo pasado. Su relación con el Registro Civil no fue muy buena, de manera que nos dejó poca constancia...

Fue mi abuela -la que nunca conocí-, y acabaron con ella, de mala manera, por las trochas del Escampleru, cerca de Grado, cuando iba 'a vender'.
A la altura de finales de 1936, las pixuetas, de casi toda condición, vendían la pesca artesanal. Era duro sobrevivir: he oído 'mareaxis' sobre lo incomible que podía resultar la carne de gaviota. (Contaba una leyenda urbana que escuché por Las Luiñas, cómo, en aquellas circunstancias, los pixuetos habían intentado aprovechar hasta esas gaviotas, resultando el 'caladero' más propicio, la peña 'el Rebeón'). 

Pero 'alguien', en algún remoto lugar, había decidido salvarlos. a sangre y fuego, si fuera necesario. Seguramente, a su pesar.

Pero otro de esos 'alguien' -alma negra-, apreciaba desde su camión de hierro militar la gracia de Mercedes. Antes, su genio vivo la había librado de la vesania, en la plaza de San Pedro, donde no se atrevieron a raparle su bonita melena castaña clara ni a convidarla al 'popular' aceite de ricino, tras el adorno del lacito rojo; aunque 'moderada', tenía hermanos comunistas y, además, había osado 'tenérselas' con la todopoderosa Dolores Bravo -la de la fábrica-: Mercedes apoyaba que la pesca se pesase en las básculas nuevas que habían conseguido instalar en la Rula, y, Dolores -pro domo sua- que en las de las fábricas. Con ese temple -al estallar el conflicto- ayudó, primero, a 'ocultar' el marido de alguna 'facciosa' y, después, a salvar al padre de sus hijos: Adolfo Marqués, -cuchillo de cortar bonito, mediante- del 'paseillo' al que, pistolas montadas al bolsillo, le invitaban dos sicarios. Esa es una escena que, mediados los cincuenta y transcurridos ya veinte años, no podía dejar de evocar cada vez que recorría su escenario -la boca de la calle de San José, delante del hoy Hotel de 'Ía' Prendes-, cuando visitábamos la casa de mi tía Josefa y Angel el 'carmenchu', donde me nacieron. Desde poco más que mis seis u ocho años, trataba de imaginar la situación inaudita de una mujer sola, con su buen cuchillo, enfrentada -por el padre de sus hijos- a dos pistoleros, en un país revolucionado y sin ley; peor aún, con la ley del más fuerte, de las armas. Esa abuela -la que nunca conocí-, comenzó, para mí, a ser un personaje un tanto de leyenda, con un final anunciado, pero nada novelero: la sangre sería muy real, la de los míos,,, la de tantos. Afirman los críticos que tras el relato de Santiago Nasar, había una historia real. A mí, nunca dejó de parecerme fantástica y genialmente literaria. Pero la que me traía el golpe, el ruido, la furia y el dolor sordo de la muerte real, era la de mi abuela -la que nunca conocí- Mercedes López de Vivigo.

Eran tiempos truculentos, de pistoleros, humillaciones, paseillos, enfrentamientos y hasta asesinatos políticos: como en tantos sitios, en Cudillero se podía tirotear hasta un líder sindical... Luego -a las tornas-, se tomarían represalias en el otro bando: eran los dos gallos que tan magistralmente cantaron Chicho Ferlosio y Paco Ibañez.

Aquella España atrasada e inculta produjo los enfrentamientos que ocurren en los países pobres. No había término medio: arriba o abajo, conmigo o contra mí. Y Mercedes López de Vivigo -retoño de hidalgos antañones y 'farriegos': gente dura- conocía muy bien su lugar. Había tenido una infancia acomodada, como acredita esa fotografía luciendo un atuendo, imagen de un tiempo o de el mundo del ayer, de antes de la Gran guerra, que luego evocaría un tal Visconti. Su padre, Jorge López de Vivigo, fue indiano de va y ven de los que, de hacer caso a las malas lenguas, tenían dos familias: la de aquí -con la Máxima- y la de Cuba...
Aquella Mercedes, así que fueron pasando las holguras de los pesos cubanos y la bonanza que representó el post-conflicto europeo, continuó la saga: fue hija y madre de patrones pixuetos y se echó de suegro, nada menos que a Rafael de 'la garaya' (1).
Su marido, de ella, aquel Adolfo al que salvo la vida, era un buen mozo, adusto y callado: todavía hoy, le 'estoy viendo' bajar por la plaza con su terno negro y su buena camisa blanca abotonada a un cuello, en el que -tal que hoy- sobraría cualquier adorno. Desde niño, me llamaban la atención, abajo, sus zapatos relucientes como un espejo negro y, arriba, su mirada clara, acuosa y triste como de un mal recuerdo. Ese abuelo Adolfo rechazó, como una ofensa, un puñado de billetes y se encerró en otra vida... al margen. Tiempo después, le dijeron que -en reconciliación- habían trasladado los restos a algún lugar faraónico (2).

Los vástagos de Mercedes -siguiendo una tradición astur-, lo mismo que los abuelos, nos dimos a la emigración, nada nuevo: Madrid, Barcelona, Levante, el Caribe de nuevo... pero al último patrón de aquella saga y último de sus hijos, Jorge Marqués, volviendo a puerto, se lo llevó la mar un buen día de Julio...

Hoy, buena parte de su progenie, sólo vemos la vera de la fuenti'l cantu, de tarde en tarde, y sus tataranietos ya campan allende la mar... 

Pero, muy niño, una noche de invernada, por debajo del aullar del viento del norte, oí una de aquellas historias que -entre susurros-, aún se contaban a escondidas: la vida ¡pena negra! se detuvo para Mercedes, en aquel Escampleru, cuando iba a amanecer. Un alguien... innombrable, al que ofendían su rechazo y su entereza -cobrando el desprecio-, la pasó por encima con su camión de hierro militar, a ella y a los gemelos que de nuevo llevaba consigo. Y se fue... al alba, con estrellas como amenazas, cuando ya sangraba la luna (3). Mi abuela -la que nunca conocí- Mercedes López de Vivigo.

 

                                                                                       

(1) En los cincuenta, algunos 'viejos' de Cudillero recordaban, aún, que había sido, más o menos, desde los 17 años, el Patrón que tenía el mejor mapeo mental -por las marcas de la costa- del fondo marino cantábrico. Fue pionero en ese mar, con una pareja de vaporas, al arrastre. Después, lo hizo -con el mismo éxito- en la 'costa del moro', desde Barbate. Su nieto, Rafael Marqués, repitió el desafío y mandó bonitera -lo mismo que Pepe 'Kubala' Garay-, antes de hacer la mili, un hito. Pero la pesca y sus conservas -desde los veinte-, fenómeno extraño, había comenzado a ser abandonada en Asturias antes que en las otra comunidades cantábricas, como lo atestiguan estadísticas bien conocidas. Rafael, entonces, tras la guerra incivil, se fue a navegar la Avenida Diagonal, Mediterráneo a sotavento.

                                                                                                               
(2) Durante décadas tal lugar -cruz siniestra-, se cruzaba en mi camino de Asturias, el de casa. Entonces, una sensación extraña, incompleta, me hacía sentir una vaga y dura tristeza. Pero mi abuela -la que nunca conocí-, sospechábamos, quedaría aún con sus compañeros de infortunio por la tierra del Escampleru, perdida en la des-memoria histórica y en la desidia de los registros civiles de la época. Algunos de sus nietos, después de considerarlo, desistimos de la imposible búsqueda... al cabo, supimos que reposa -definitivamente, al parecer- en la fosa del cementerio de Salas... ya sin posibilidad de identificación individual.

(3) Décadas más tarde, cuando escuché, por primera vez, la canción de Luis Eduardo, fue una revelación, como un fogonazo... de aquella otra madrugada.                                                                   

ESTE RELATO QUIERE ESTAR LIBRE DE RESENTIMIENTOS PERSONALES O POLÍTICOS

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GUSTAVO BUENO Y MARIO BUNGE

Tanto monta...

Vendrían a ser los dos pensadores  más notables del mundo hispano en el último siglo; pero comparten más: llegan a nonagenarios fecundos, creciendo de la misma raíz: Baruch Spinoza, padre conocido del Materialismo moderno (1).

Baruch, para lo que interesa al enfoque de este artículo, buscó una ÉTICA DEL CONOCIMIENTO (2), formulando el 'Tratado para la reforma del entendimiento', que tendía una especie de puente entre Descartes o Huarte de San Juan y la Ilustración, y lo hace en  'more geométrico demonstrata', es decir, concebida en el modo demostrable que Aristóteles exigía, y no  a  partir de misterios religiosos: Para Baruch, pues, dios es (el) todo, es la naturaleza de... lo realmente existente o la realidad del 'universo-mundo' (3).

En una palabra: Descartes, Galileo, Newton, Locke y Voltaire, son padres y abuelos, si se quiere, de la modernidad científica; pero en el eje del mecanismo que movió la revolución científico-técnica, también figuran los nuestros, los hispanos. No hay leyenda negra anglo-holandesa que valga: el quid de la cuestión, la concepción que desató el nudo, fue la idea de la realidad y del qué y el cómo, que inicia Baruch, y en la que en el último siglo figuran:  Ramón y Cajal, Severo Ochoa, Antonio Damasio y... Gustavo Bueno y Mario Bunge. Claro está. (Contaba Thomas de Quincey, en su ensayo sobre héroes o grandes hombres que, con frecuencia, el reconocimiento estaba más en función de su nacionalidad que de su obra).

Mario Bunge, desde el mismo credo que Gustavo Bueno, ofrece un contraste vital -de actitud o carácter- con éste: la formulación materialista -monista-, de ambos, es similar, pero los modos difieren notablemente.

La formación base de Bunge es en Física teórica y Matemáticas, lo que quizá contribuya explicar los matices filosóficos. Ambos se interesan por la Ontología (el ser y sus propiedades), y la Gnoseología (teoría del conocimiento y su reglas); mientras rechazan lo que consideran pseudociencias: el psicoanálisis, la homeopatía, el existencialismo o, en particular, la jerga ser-tiempo fenomenológicos, de Heidegger. No, a Mario, lo que le pone es la realidad cuántica.

Su propósito es estudiar desde un enfoque sistémico -o de la teoría general de sistemas- la realidad material, la lógica, la matemática y la ciencia actuales. Como físico teórico comienza por fijar la primera posición metodológica, y lo  hace en la misma trinchera que G. Bueno y  que J. Monod, la del principio de "Causalidad" (1959): " ... las dos categorías principales de la física cuántica -el azar y la necesidad- aparecen, se manifiestan, simultáneamente. Las ecuaciones fundamentales, pues, no son ni probabilistas ni estrictamente causales" (4).

Bunge (5), formula una Ontología -diríamos spinoziana- paralela a las categorías de Bueno. Se define como 'monista pluralista': considera varios niveles de organización de la realidad, siempre material: "... el físico desde las partículas elementales -fotones-, el químico de combinación de átomos en sustancias moleculares, el biológico o de moléculas que forman células ya con vida, el psíquico de agregados de células donde 'emerge' algún tipo de comportamiento de respuesta o de consciencia, el social en el que se relacionan esas entidades emergentes, o... incluso, el tecnológico, realidad material con una lógica independiente". Lo que ocurre, es que esa 'emergencia' entre niveles, no es siempre del mismo tipo; además, la materia presenta -espinozianamente- en esos finitos modos o categorías, infinitos atributos o maneras de producirse... En la escala de la vida y de la consciencia, los saltos no siempre fueron igual de lentos o de radicales ni, si quiera, acabamos de conocer su sentido.

Pero las coincidencias, entrambos materialistas, acaban en la crítica al 'materialismo' formulado en el DIAMAT soviético, Bunge lo somete a una especie de falsación para negar el carácter general o universal de la 'dialéctica' como sistema. Y, a partir de ese punto, rechaza el carácter sistémico de la 'dialéctica', incluso en su percepción de los saltos cualitativos o el rechazo del fijismo; más bien quiere situar los conflictos fuera de una teoría de la lucha. Entiende que, en la realidad, además de la lucha se da, igualmente, la cooperación, Pero, al cabo, niega la relación dialéctica entrambas: "... en la vida social no ocurre sólo el conflicto: hay tanta cooperación como conflicto, pues cuando uno de los actores consiga en cierto nivel sus objetivos, entonces, el otro dejará de cooperar y se opondrá, de manera que sostendrán un cierto equilibrio". De hecho, llegó a elaborar un modelo matemático, al respecto, pero con todos los respetos, esa realidad, no deja de parecer 'dialéctica'. Quizá sea, pues, una cuestión semántica. Bunge se defiende, arguyendo ¡Todo es dialéctico! Lo que le parece un empobrecimiento, pues prefiere la teoría de los juegos, pero le ocurre que parece olvidar una regla dialéctica básica: 'la síntesis resultante del enfrentamiento de dos tesis contrarias, se convierte en una nueva tesis o 'momento' no negativo'. O puede que su percepción puramente conflictiva de la 'dialéctica', en el fondo, no responda a una realidad semántica, sino de carácter: llega a parecerle que formular toda una ontología del conflicto, puede hacer que la gente crea que toda guerra es inevitable... Si aún pudiésemos retornar a Niembro, Bueno lo rebatiría... Después de todo, Bunge le parecería 'reformista', pues opina que: "Hay dos maneras de conseguir el progreso, una es por reformas progresivas y otra es por revoluciones, claro que no toda revolución es progresiva"

La Física cuántica, el horizonte de Bunge -algo más allá de la Vetusta ciudad de Bueno-, nos propone un salto imaginativo asombroso en la inteligibilidad del mundo: partículas más rápidas que la luz, o instantáneas... desde o hasta las antípodas del universo, enlaces cuánticos y... la gran paradoja de lo que es... y de lo que hablaremos mañana.

(1) Lucrecio, Demócrito o su maestro Leucipo y los estoicos sostuvieron posiciones a-teistas en la antigüedad, pero la feliz conjunción del idealismo platónico con la apologética y la escolástica cristiana -muerte de Justiniano, mediante- nos legó un mundo creyente, idealista. Seguramente más consistente con la necesidad de estructuras de poder, ante una 'naturaleza' o 'realidad' aún bastante desconocidas.

(2) "Baruch y 7". (Facebook: 'José Antonio Suárez', o '3cortasy1larga.com'): Spinoza hace una formulación netamente materialista: la infinita sustancia, "deus sive natura", constituye el mundo -la realidad misma-, que tiene finitos modos (de ser), pero infinitos atributos (extensiones o realizaciones). Es decir: La esencia objetiva o infinita sustancia, sería la realidad material misma, mientras la esencia formal sería la idea.

(3) Universo podría entenderse como la totalidad, y, mundo como un constructo de 'lo' que interacciona con la consciencia a escala de la mente humana (de distintas generaciones, culturas o individuos).

(4) Quiere decirse que en el comportamiento, la interacción, entre un átomo y un fotón -la emisión de luz sí ocurrirá, pero en un momento no exactamente determinable-: actuará el 'azar', pero dentro un rango 'determinado' de probabilidades .      

(5) Algunos de los contenidos relacionados proceden de la entrevista publicada en El basilisco, en 1982, a Alberto Hidalgo.

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GUSTAVO BUENO... NOS HA DEJADO

...o el espíritu ya incorpóreo de Don GUSTAVO BUENO. Hoy 7 Agosto, partía tras Carmen Sánchez Revilla, y se distanciaba de nosotros: de la relación corpórea y mental, pero -a pesar del común credo materialista- no en espíritu.

Y así fue, que nos dejó, que es diferente de irse: Don Gustavo 'el Bueno'... Eso sí, se fue sin "el Premio", lo que no deja de ser un baldón para el bienfamado Principado. Cuenta una maldad local: "...de quien va a pasar a la Historia como el malo que no concedió el premio a Bueno".
De manera que, como reconocimiento, traeremos a cuento alguna de las logomaquias (1) que Don Gustavo se gastaba...
Llegó a Oviedo en los mejores tiempos del 'ancien régime', del nuestro, digo. Por entonces, la capital de la provincia era una 'vetusta' ciudad, en la que aún se mantenían en pie aquellos 'pilares' decimonónicos: a doña Ana Ozores todavía no la habían inmortalizado en la Plaza del Rey Casto y Tigre Juan, de hacer caso a las habladurías, aun trapicheaba en algún chiscón del Fontán viejo.
Así que llego, Bueno, dejó muy clara la tarea: una Ontología para nada Metafísica, formular el Materialismo Filosófico y... el tan famado 'Cierre Categorial' (Para legos o doctrinos: hay distintos objetos del conocimiento, y, por tanto distintas maneras de conocer. Pero ha de haber un 'cierre' una bisagra que articule esas realidades). Salía, pues, al páramo todo, dispuesto a embestir a los felones, o sabios Festón, que poblaban la venerable casona del Valdés-Salas; al desacato de los duques malandrines, que ahogaban los sueños de libertad en las ínsulas de las Alhamas de Aragón, o de las Españas; y a reñir singular combate de ideas con los curas: Pedro Pérez o el renegado Llenín Iglesias.
Habría que decir que fue el último "polímata" o sabio de vocación universal -oficialmente en el Islam se acabaron a principios de XIV, y en occidente después del XVI, al inicio de la revolución científico técnica-, siguiendo la senda de Feijoo, una de las razones que le trajeron a las Asturias de Oviedo.
Sus intereses intelectuales abarcaban, por ejemplo, desde la Teleología (2), hasta la Etnología, el Ocasionalismo (3) o la Fisiocracia de Malebranche; entendía, Bueno, el Materialismo Dialéctico como la inversión teológica -tan molesta a su mentado ex discípulo, el cura Llenín-, o transmutación de las conexiones: se dejaba de hablar de dios (entelequia ideal), entidad transmundana, para hablar sobre el mundo (realidad material); llenando así los espacios Teológicos de Mecánica racional o de Economía política, hasta regular la conducta económica de los individuos o de las familias. Dios deja de ser aquello 'sobre' lo que se habla, para comenzar a ser aquello 'desde' lo que se habla. Ya no es un ente misterioso, es un punto de vista. Malebranche (4) dirá: "... vemos en Dios a todas las cosas, de un modo que el mundo pasa a ser el contenido de la Teología natural, es decir, de la naturaleza, de lo material: a partir del infinito, pues, se explica la realidad finita o... económica". De ese modo, se preparó la vuelta al calcetín de Hegel y, con él, a todo el Idealismo alemán.

Para Bueno, Marx completa esa andadura con la tesis sobre el 'Materialismo Histórico', haciendo el mismo camino recorrido por Hegel en la "Filosofía del Espíritu": Derecho, Historia, Economía, Religión, etc., pero todavía es un 'Materialismo... mecánico, fijista. Es el mundo según Aristóteles, o las órbitas exactas de Newton y las especies inmutables de Linneo; es el mundo de la invarianza. Entonces es preciso algo más que una sustitución de los términos materia por espíritu, se trata de la vuelta del revés: mientras para Hegel la Naturaleza es pura negatividad (y la filosofía de la naturaleza, la realidad secundaria, dependiente de la filosofía del espíritu); para Marx, la Naturaleza es una realidad positiva y actuante; es la que media el desarrollo de la historia (digamos, del espíritu). Mediación, decíamos, que implica, no sólo, la idea de realismo, sino de movimiento, de desarrollo de la Historia. Sin embargo Iósif Stalin -en la construcción del Socialismo realmente existente- en el folleto "Materialismo dialéctico y Materialismo histórico" elabora, personalmente, una versión que a muchos nos resulta simplista y grosera, al concebir el Materialismo dialéctico como una generalización, y previo al Materialismo histórico. Según esa visión oficial -DIAMAT-, el Materialismo histórico -el Marxismo, en sentido estricto- debería de separarse de esa especie de escolástica o lógica dialéctica. Así, "DIALÉCTICA", se convierte en la palabra clave del proceso. Y su extravío por Stalin, en el camino del Gulag (5).
Bueno, continúa el análisis con la evolución de las relaciones entre el Marxismo histórico y las nuevas formulaciones humanistas, como el movimiento ecologista o el existencialismo, cuya subjetividad acabará entrando en conflicto con la 'dialéctica', y, provocando una búsqueda de salida en las Ciencias del hombre, como la Antropología ecológica o el Materialismo cultural. Pero, concluirá, basándose en el análisis pormenorizado de los textos, que la eliminación de la 'dialéctica' sería negativa y alteraría el 'pathos' revolucionario (la capacidad de cambiar el mundo): Se desvanecería la idea marxista del significado irreductible de la humanidad, de una humanidad infinita... que quedaría reducida al principio de placer o de -al menos- el de la mayor satisfacción.

Llegado a este punto decide sistematizar su posición como 'Materialismo Filosófico'. Publicará cinco tomos de "el Cierre categorial", pero declara dejarla abierta e inacabada... La idea parte de una relación 'dialéctica' entre los distintos saberes científicos y técnicos con la filosofía: el desarrollo científico-técnico nos revela una realidad cada vez más compleja, que requiere de herramientas para una comprensión crecientemente más precisa y difícil. Esa complejidad llega a incorporar 'otras' realidades útiles, que podemos descubrir a través de 'otros' animales: el sistema que utiliza para la navegación el murciélago... El desarrollo de ese modelo, a su vez, tiene en cuenta la relación con los anteriores paradigmas, la ciencia anteriormente producida, o los sistemas que en su tiempo trataron de explicar el mundo; lo hace, al incorporar los cambios que se producen, por ejemplo, en las percepciones sensoriales: el modo de estudio de un niño sobre un ordenador modificará -respecto al anterior sistema, digamos, convencional- no sólo su forma de aprender, sino su concepción del mundo. Ese mundo, que viene a ser la percepción, la consecuencia histórica de una larga serie de generaciones, acabará siendo una construcción de la relación de las consciencias entre sí, y con la realidad.

Esa realidad, para Bueno, está constituida por tres 'géneros' distintos de materialidad:
M1, realidad -ontológica o relacionada con el ser, con lo existente- a la que pertenecen las entidades del mundo físico exterior: objetos o sucesos, y sus propiedades objetivas. Incorpora contenidos, dados fenomenológicamente (6), como la estructura del sistema solar o contenidos exteriores, no dados fenomenológicamente, como la materia o la energía oscuras del universo.
M2, constituida por la realidad de la experiencia o vivencia internas, tanto la inmediata personal: fundamentalmente los pensamientos, las emociones y los sentimientos (Algo semejante a la 'stream of consciousness', o 'corriente de la consciencia' de la novela moderna); como las experiencias ajenas- referidas a la interioridad- que forman un medio común que explicaría sucesos como la empatía, y que hace compartir un sentimiento o una experiencia con el autor de un texto, una melodía o una imagen.
M3, la realidad abstracta -ni interior, ni exterior- como ecuaciones matemáticas, los números primos o constantes cosmológicas. Incluyendo entidades no encuadrables en las categorías M1 o M2, que ya son históricas o transcendentes, como Cristóbal Colón.

En consecuencia, esas tres categorías -géneros- de materialidad, constituyen toda la sustancia de la realidad, son la materia ontológico-general (del mundo). Su paradigma es la discontinuidad, la distancia entre dos cuerpos o entre las partes de la materia; ese es el esquema fundamental de su teoría de la ciencia o "Cierre categorial", frente a los cortes epistemológicos (los cuales se corresponderían con a las diferentes materias o formas convencionales de conocerlas). De manera, que no existen sustancias espirituales que no sean materiales, sólo son sustancia material incorpórea: la discontinuidad entre astros, que llega a presentar apariencia incorpórea -el vacío-, se sostiene en las ondas del invisible, pero real, campo gravitatorio, que de ese modo constituiría una realidad material pero incorpórea.
Finalmente, el materialismo filosófico (7) afirma la independencia entre la consciencia y una materia ontológico-general: la consciencia no agota la realidad, pues la materia es empírica o transcendental: está, existe, fuera de la consciencia. En esa realidad, existen las 'sinexiones' (8) entre la consciencia y el mundo, en la gravitación entre dos o más astros, o entre los dos polos de un imán. Además, asume el reductivismo ontológico: formalmente la materialidad del mundo está dada a escala del ego, y la consciencia a escala de esa materialidad.

La obra de Bueno trascendió al mero ámbito académico, fue notorio su interés por el 'mundo': Por la cuestión nacionalista de España; por el ortograma asturiano o avanzar sin límite; también sobre la libertad 'de' o 'para', similares a los 'dos conceptos de libertad' de I. Berlin; negando, naturalmente, la mayor a K.Popper, o a la batalla de Arrigorriaga. Fueron, igualmente, notorios sus ensayos políticos o 'quodlibetales' (... cómo, o lo que se quiera).

El "pobrecito escribidor" extendería aún más el homenaje, pero la dimensión de Bueno exigiría una profundidad y una extensión que exceden demasiado este espacio...
Empero, aprovechando las discontinuidades propias del tiempo y el espacio, mañana volverá para contarnos la muy especial relación -de las obras- de Bueno y Bunge, que se remonta a los primeros ochenta del pasado siglo, y a la coincidencia/divergencia de sus concepciones básicas. Amén de los antecedentes más que notables, de ambos en Espinoza... en particular con las conclusiones de la última tira (Baruch y/7), publicada en este Blog, allá por el 3 de Marzo.

(1) Logomáquias es un palabro que siempre tuvo encanto: (Logo= palabra, y maquia= lucha). Seguramente porque expresa una forma de la comunicación o, más bien, de las dificultades de esa comunicación entre humanos. Viene a decir: discusión formal sobre las palabras, que no sobre el fondo del asunto. Es decir, sobre el significante -el monema-, que no el significado -el concepto-.
Muchos pensamos que muchas de las logomaquias no dejan de ser... discusiones bizantinas, aunque eran la salsa del discurso de Gustavo Bueno...
(2) Jacques Monod, bioquímico, materialista y Premio Nobel, -'Azar y Necesidad', mediante- formuló, desde la Teleología, cómo el programa de la vida viene codificado en el ADN de los organismos.
(3) Doctrina de los cartesianos, desarrollada por Malabranche: afirmaba la no interacción directa entre cuerpo y alma, siendo dios la mediación que 'ocasiona' la relación entrambos.
(4) Seguramente, Malebranche -como Espinoza o Descartes- se lo calló, pero es el principio del fin de la muerte de ese dios, o del dios corpóreo de Hobbes.
(5) El bueno de Don Gustavo sólo dice: "... tiene algo que ver con el Gulag".
(6) Fenómeno (-logía), en la filosofía clásica -digamos de Kant-, se refiere a la percepción, representación, que elabora nuestras mente a partir de un suceso que capta. Y es distinto del suceso o la realidad que ocurre, existe, por si misma, ajena a nuestra mente -el noúmeno-.
(7) Para cerrar la idea del materialismo filosófico, Bueno, incorpora tres ejes que se entiende desbordan la intención y espacio de este artículo y que se enumeran de modo elemental:
'El eje radial' que incluiría entes no personales ya conceptualizados en un materialismo cosmológico, pero rechaza la idea de un "Deus ex machina", cuya existencia, pues, es filosóficamente contradictoria y absurda.
'El 'eje circular' con la relación de sujetos o entes no humanos, que explicarían la historia humana por la confluencia del materialismo filosófico y el histórico en la crítica de los idealismos históricos.
'El 'eje angular' que incluye los sujetos no humanos, pero parte del mundo existente, como los delfines o algunos primates que permitirían formular -desde la naturaleza corpórea- un materialismo superador del espiritualismo. (No tienen alma (?), pero se comunican e interactúan entre sí, o con los humanos y otras especies)
(8) Sinexión, como 'enlace'

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POPULISMO...

... O PROPAGANDA: 

Es lo que hacen algunos políticos que no se sienten lo bastante queridos, o que necesitados de apoyo, siempre estarán -humana condición- dispuestos a los camelos, a camelar con esa propaganda, con promesas demagógicas... o sea: a prometer u ofrecer dulces.

Por cierto ¿Qué niño elegiría tomarse la verdura en lugar de un dulce? Pues todos conocemos a determinados políticos que no pueden dejar de ofrecer dulces...

Y no pueden dejar de hacerlo porque son deshonestos... profundamente deshonestos. Porque el sentido más común, el de todo el mundo, nos dice que es mucho más fácil ganarse a un niño con dulces y complacencia, que hablarle de esfuerzo o disciplina.

Esa es una responsabilidad que esperamos el futuro demande -como corresponde- al 'trilero' y a su banda de 'trilerillos', por andar jugando con las cosa del comer.

Porque esa y no otra es la consecuencia que está provocando el fantasma de populismo, que hoy mismo recorre Europa. Es ya un lugar común -ni 'meme', ni leches- que la juventud está muy indignada pero, es que ahora, también los 'viejos' británcos se tiran al monte, y los fachas franceses o los austríacos, o...

Y, claro, los susodichos 'trileros', doctores en habilidades políticas, en manipular al personal -que viene a ser lo mismo-, pues... no iban a dejar pasar ese dulce.

La tremenda resaca de la última crisis del capitalismo -y sí, de los chinos también: la economía tecnológica siempre necesita capital- más lo que, sin duda, parece confirmarse como un salto generacional; al parecer, han abierto la pastelería con dulces para todos: pensiones, becas, empleos y subsidios patool'mundo, sobre todo subsidios. Esa fue la idea de Tsipras, pero en una economía sin fundamentos los pasteles se terminan casi antes de abrir la tienda y... acabas poniendo al personal a dieta. Pero incluso en las pastelerías tan ricas como Venezuela, tampoco hay pasteles para todos, todo el tiempo. El populismo acaba topando contra al muro de la realidad, porque mientras se van acabado los pasteles y lo que no son pasteles, al cabo, siempre se acabará de bruces contra esa realidad. Entretanto, el clivaje provocado -enfrentamiento- de una sociedad se hace irreconciliable (Ese es el desenlace histórico de los populismos en la segunda guerra mundial). Al final, el Trilero, o gran Impostor, acabará por estar tan fuera de la realidad, como algunos dictadorazos o dictadorzuelos que tan genialmente representó Charles Chaplin, en plena ensoñación con la bola del mundo, como si se tratase de una enorme pompa de jabón. Sí, aquella en la que le daba hasta de culo.

Pero, un día como hoy, es menester recordar a los que se fueron al otro lado del clivaje, que esa reacción, su respuesta, ya es vieja, además de demasiado cara, para nuestro país: ya hemos jugado con fuego demasiado (A la intransigencia, al guerracivilismo). Hoy, en las redes sociales, en los medios de comunicación, en la sociedad se reconocen aquellos atavismos de intolerancia, de identificación irracional con un bando. Aparece la enemiga entre familiares, colegas, vecinos. Y se acaba en enfrentamiento. Se empiezan a ver respuestas que ponen los pelos de punta.

Pues bien, no corresponden a actitudes pensadas, reflexivas, no: son respuestas emocionales, instintivas... desde las tripas.

Y, lo peor, fueron y están siendo estimuladas por profesores de la "pastelería".

Dando sólo un paso atrás, la perspectiva, hace muy visible que el populismo en Gran Bretaña les traerá disminución de la renta, rotura del Reino Unido, irrelevancia... Un poco más lejos, en Grecia, el desastre no parece tener arreglo posible; y, en la Historia, sólo recordar que Hitler y Mussolini, ante su crisis, usaron el populismo -su engaño- para apropiarse del poder. De Venezuela -¡pobres!- para que hablar: fue donde probaron sus habilidades, sus maldades, nuestros trileros. Claro que les incomoda que lo recordemos: la locura de 'la pasteleria', está acabando con un país: hoy Venezuela ya es un país fallido, es un país sin futuro... la nación mas rica de iberoamérica, en términos relativos (Poblaión/Recursos).

Y para acabar ¿Son ignorantes o malintencionados? Pues... las dos cosas: Son ignorantes porque interesadamente han dejado fuera, de esa Izquierda desUnida -véase la nómina de, por ejemplo, "Crónica Popular"- como Vacas Sagradas, a quienes representaban realmente esa izquierda. Mientras lo que verdaderamente talla en ese magma 'tan moderno' son las Colau o los Chichis gaditanos, prez de los municipes hispanos. Y mal intencionados porque visto todo lo que acabamos de relatar, todo un Doctor en la cosa, no puede no saber, que ofrecer NOVENTA Y TANTOS MIL MILLONES DE EUROS, O DE PASTELES -que no tenemos- es una golfería, una sinvergonzonada. Da igual que Anguita haga la gallina clueca, ante las gracietas de sus poyuelos o, que su personal, sus hooligans, los que están al otro lado del clivaje, cuando oyen -que no escuchan- cualquier razonamiento más o menos inteligente, pues... reaccionen encabronados con el viejo: "sostenella que no enmendalla". Es como si les molestara la evidencia de estar equivocados: entonces reaccionan reafirmándose más en lo que en el fondo conocen que es un error.

Pues están teniendo éxito, tal atavismo hispano ya es objeto de exportación, ayer en el Reino Unido, lo han comprado. 

¡VOTAD, VOTAD... ! 

VIENEN MALOS TIEMPOS...

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