---------------------------------------------- 3CORTASY1LARGA

23 noviembre, 2019



Noticias históricas de Cudillero... /2


NOTICIAS HISTÓRICAS DEL CONCEJO DE PRAVIA -2-
-Incluido el actual Concejo de Cudillero-.
Escritas por D. Antonio Juan de Banzes y Valdés, Juez Noble, Procurador General.
Año de l806

"... Las parroquias que restan del Cuarto de la Oteda se llaman San Juan y Santa María de Piñera, con el puerto de Cudillero. Se relacionan así para el repartimiento del Concejo; pues ellas realmente no son más que dos curatos -con dos curas- y tres iglesias; porque Cudillero es de ambos curas, que presiden en su única iglesia por semanas; cada uno tiene sus feligreses, divididos de los de el otro por el río que pasa en el medio de la población; de suerte que á la derecha manda el cura de Santa María, y á la izquierda el de San Juan. Por esta razón, y la confusión de sus términos entre sí, determino hablar de todas tres parroquias á un mismo tiempo, sin perjuicio de individualizar, en quanto sea posible, los derechos y particularidades de cada una, para evitar confusiones.

Finca en Santana de Montares
Ermita de Santana Montarés

Las tres parroquias, se sitúan al Norte de la Oteda, o al mismo rumbo de las montañas de Santa Ana de Montares, ó de Monte-Arés, y la sierra de Gamonedo; pero ésta demora más al Oriente que Santa Ana; están situadas en la marina y quasi en llano, á excepción de los barrancos, que causa el río, y la riba del mar de quasi 100 varas de alto. Lindan por el Sur, al otro lado de Santa Ana y Gamonedo, hasta tocar en las parroquias de Faedo y Villafría; al Poniente tienen á San Martín de Luiña, cortando por un arroyo, que está antes de llegar al Rellayo, ó á una de las eminencias de la cordillera más alta de Santa Ana; por el Oriente, está el Coto de Muros, partiendo términos por el riachuelo de la Barra, que no se halla demarcado en el mapa de D. Tomás López, y baja de Somado, hasta la playa de Aguilar; y por el Norte tienen la costa del mar océano. Los curatos entre sí se dividen por el río que corre por el medio de Cudillero; pues la parte que á cada uno corresponde de Cudillero, no está dividida de la de la aldea con términos precisos; porque la iglesia de este puerto creo que en rigor sólo es de la gente matriculada de marina, promiscuamente, tanto de un curato como de otro; al menos, son los que la fabricaron y sostienen.
La costa del mar, en lo que corresponde al partido de Cudillero, está razonablemente grabada en el citado mapa, por D. Tomás López. La entrada del puerto no tiene barra; pero es angosta, torcida y peñascosa, sin que en ella pueda tener abrigo embarcación alguna, aun después de lo adelantado de su muelle recientemente; pues, aunque está acabado el muelle y paredón del mar, falta el de tierra y excavación de la dársena.

La rasa litoral con el Puerto de Cudillero, San Juan y Santa María de Piñera  (El Norte del Cuarto de la Oteda).

La parroquia de San Juan de Piñera -derivado de pino, cita el autor-, tiene al Baptista por titular;
se divide de la de Santa María por uno de los arroyos, de que se compone el río que pasa por Cudillero, que dudo qual sea, por bajar muy inmediatos uno de otro; pero se repite que San Juan cae á la izquierda y Santa María á la derecha. En esta parroquia están situadas las casas de la Torre fuerte de Villademar, del apellido antiguo de Menéndez de Acellana; la de Belandres, del apellido de Inclán; y la de Bustiello en la parte alta de la Oteda, fundación de Juan de Inclán, cura de Folgueras, como se dijo en Inclán (En la parte de la memoria referida a Pravia)
A la espalda de Santa Ana, en la parte opuesta á Cudillero y á la marina, por el camino Real que de Artedo va á Pravia, y en una penosa cuesta, se sitúa la casería de Candalina, que en el día tiene dueño particular, y en lo antiguo fué hospital. Así consta del testamento del citado Juan de Inclán, cura de Folgueras, porque le deja un legado de ropa para abrigo de los peregrinos.
La iglesia de San Juan es decente, sin casa particular, y es de las que se repararon en el último tercio del siglo próximo pasado. Por estas parroquias atraviesa el camino Real de la costa que sigue á Muros.
En San Juan hay la capilla de la Casa de Belandres, cuyo título es de San Antonio de Padua; la de la Casa de Vülademar, nominada de Nuestra Señora de la O; y la de Santa Ana de Montares en lo alto de la montaña, con Casa de novenas y para el ermitaño y varias gracias y jubileos.
El curato de San Juan con su parte de Cudillero tiene 200 vecinos (a) -a ese censo, corresponden unos 500 habitantes-; que los 90 vecinos son de Cudillero, y aun de éstos la mitad son matriculados de mar. Cogen 4.000 fanegas de maíz, l00 de habas, 480 de escanda y trigo, y l00 de centeno. El cura de San Juan lleva una octava parte de los diezmos, y las otras siete el Cabildo por préstamo y simple. El curato se provehe como el de Pinera; y allí se dirá.
La parroquia de Santa María de Pinera, tiene por titular á Santa María, y por lo dicho, se deberá de entender que está situada á la derecha de la de San Juan, y del río, que baja á Cudillero; pero no está bien colocada la señal, que de ella pone D. Tomás López (en el citado mapa), si se debe de considerar como punto de su iglesia; pues ésta se halla no más alta (Al norte) que la de San Juan, sino paralela con la costa del mar, y entre los dos brazos del río, que, como se dijo, tiene el que pasa por el puerto. Dudábamos qual de dichos dos brazos divide estas dos parroquias; y ya, por haberlas reconocido posteriormente, nos inclinamos, á que debe ser el de la izquierda, y que demora al Poniente. También dudamos de la división de las dos parroquias con Cudillero; y como aquéllas están separadas del puerto, y del resto del concejo para -a efectos de- el servicio de Millones (b), y poner vino de su cuenta en el Pito y en el ventorrillo del camino Real, y ser Villademar de San Juan, se conoce que la jurisdicción de la iglesia de Cudillero sólo comprende la barranca, que ocupa la población, y ningún terreno en lo llano de arriba, que dicen con propiedad aldea.
La Casa de Bustiello, con su capilla de Nuestra Señora de la Concepción, según este deslinde, corresponde á Santa María, y no á San Juan, lo que advertimos así por no andar borrando lo escrito. También oí decir que tuvo aquí su situación y origen la Casa de Canal de Pravia; cuyos dueños, muchos anos hace, residen en la América; pero en el día, ni hay vestigios de ella, aunque tiene algunos y buenos bienes.
La iglesia de Santa María es de razonable construcción á estilo de los siglos pasados; á excepción de la capilla del Santo Cristo, que es moderna. Aquí se hace una buena feria el día de San Lorenzo. No hay más presbíteros que el cura, y éste vive en Cudillero.
Tiene 150 vecinos, Santa María de Piñera: 700 habitantes -según nota (a)- inclusos (c) en Cudillero, á quien corresponden los 350, y de éstos la mitad son matriculados de mar. Cogeránse por unos y otros 4.000 fanegas de maíz, 600 de pan, 40 de habas y 200 de centeno.
El cura de Santa María de Pinera lleva la quarta parte de los diezmos, y no la octava como el de San Juan; las otras tres quartas son de la Catedral, por simple y préstamo, que todo es suyo. De la presentación de los dos curatos se dirá en Cudillero, pues todas tres iglesias gozan de un mismo fuero; aunque se cree ser ésta la más antigua, y por eso contenida en la donación de Don Alonso el Magno: ecclesiam sanctae Mariae de Belandres".


,
Notas de Edición
(a) Se repite en cada parroquia la conversión de vecinos censados o cabezas de familia, a una población total, que resulta un  número de habitantes, entre cuatro y cinco veces mayor, que es la media de miembros por familia.
(b) Sevicio de Millones: Un impuesto indirecto o recaudación fiscal sobre el consumo. Una especie de I.V.A.
(c) Se entiende "incluido" por "incluso"... el Puerto de Cudillero. 

























16 noviembre, 2019



Noticias históricas de Cudillero... /1


-Las noticias recogen, en especial, los informes sobre Cudillero, de finales del siglo XVIII, de Antonio Juan de Bances y Valdés, así como del Diccionario geográfico-estadístico-histórico de  Pascual Madoz de 1850-.

REAL ACADEMIA DE LA HISTORIA

NOTICIAS HISTÓRICAS DEL CONCEJO DE PRAVIA
-Incluido el actual Concejo de Cudillero-.
Escritas por D. Antonio Juan de Banzes y Valdés, Juez Noble, Procurador General.
Año de l806

Se ha respetado, en lo posible, la ortografía y el estilo de la época. La redacción ha sufrido algunos cambios, por mor de brevedad y adaptación al territorio y actual concejo de Cudillero.
El informe divide al antiguo Concejo de Pravia en cuatro Cuartos o Partidos: Cuarto de los Valles, formado por las parroquias de Pravia, Santianes, Arango, etc.; el Cuarto de la Oteda, por las de Inclán, Selgas y Villafria -actualmente Concejo de Pravia- además de Cudillero (Puerto), las de San Juan y Santa María de Piñera, y la de Faedo con los lugares de la Fenosa, San Cristobal, la Tabla, y las Brañas, -en parte, hoy, en el concejo de Cudillero-; el Partido de las Luiñas. con las parroquias de San Martin de Luiña, Soto de Luiña. Santiago de Novellana y Ballota; finalmente el Cuarto partido de la Meruca, en el lado oriental del Rio. con Soto del Barco, Riveras, etc.
Además incluye los Cotos y parroquias de Muros y Villavaler; y el de San Pedro de Bocamar -actualmente Concejo de Cudillero-.
  


Mapa del antiguo Concejo de Pravia, de Thomás López. Año de 1777. Incluyendo los actuales Concejos de Pravia, Cudillero, Soto del Barco y Muros. (Referido en el Informe). 

En el particular orden de proximidad a Pravia -centro del concejo-, que sigue el autor, la primera noticia que aparece, se refiere al Cuarto o Campiñas de la Oteda:
En este Cuarto, el camino Real de la costa, desde Villafría, baja por Candalína á Artedo; pasa por junto á la iglesia de Soto de Luiña, incorporándose poco antes con el de Muros; y sigue á Novellana, saliendo del Concejo por Ballota. El otro antiguo de Artedo, pasa por San Juan y Santa María de Pinera, y Muros, atravesando el río Grande -Nalón- por junto al castillo de San Martín -Soto del Barco-. En uno y otro había hospitales á poca distancia para los peregrinos, que pasaban á Santiago de Galicia:
"... La parroquia de Faedo, que dista legua y media de Pravia, está situada en la Caída Oriental de la sierra ó montaña de Pasqual, que se junta con  las colinas de Santa Ana y Santa Catalina, en las inmediaciones de Villameján, dejando en el medio á una y otra parte barrancos y quebradas, que forman los arroyos, á veces tan hondos, quasi con el nivel del río Grande y el mar. Se compone el partido de la Oteda -camino de las alzadas- con los lugares de Faedo, en donde está la iglesia, la Fenosa, San Cristóbal y la Tabla, con algunas brañas.
 ... Al Mediodía confina con el coto de Villavaler, al Oriente, con Villafría é Inclán; al Norte, con San Juan y Santa María de Piñera, y Puerto de Cudillero; y al Poniente, con el Cuarto de las Luiñas.
Este nombre de Faedo es bastante común en Asturias, así en montes como en lugares; es lo mismo que país donde hay muchas hayas, acá se llamadas fayas, y de aquí Faedo. El nombre de brañas ó beranas, que es lo mismo en lengua asturiana, es bien conocido en escrituras antiguas, como sucede en la de la  fundación del monasterio de Obona. Llámanse así los agostaderos en las cumbres de las sierras, donde pastan los ganados en el verano, desde San Miguel de Mayo hasta el de Septiembre. En los puertos altos, que dividen á Asturias del reino de León, se llaman también morieras y majadas; aquí no son habitadas sino en el verano; pero en las que están á la marina, hay poblaciones que, poco tiempo hace, eran sólo chozas pajizas, y en el día son quasi todas casas de tejado. Sus habitadores se llaman regularmente vaqueros (pronunciado -vaqueiros-), por ser las vacas su principal granjeria. De éstos, una porción son de Alzada, porque toman el verano en los puertos altos, vecinos de los lugares inmediatos á la Focella, Torrestío, Saliencia y otros, y al invierno se bajan á la marina con sus ganados, por ser la temperatura más benigna. La opinión común está porque estas gentes son de los moriscos expulsos del reino de Granada. Nada afirmo ni niego en el particular, porque siendo bastante moderno este hecho, no vi documento constante de que resulte haber venido á Asturias quando fueron expatríados. Es verdad que así en el vestido como en su dialecto, aunque castellano, se distinguen notablemente de los demás vecinos de abajo, que llaman de la aldea; pero también lo es que los de Alzada son quasi todos hidalgos, sí son vecinos de los lugares de Páramo, la Focella, Saliencia, Torrestio, etc., ó bien por su naturaleza, ó bien quizá por privilegio, como el de la Focella. Don Francisco Tuñón, Receptor de la Real Audiencia de Oviedo, me afirmó que había visto en el archivo de la Gobernación del Principado la escritura de repartimiento, que se hizo en los concejos de Asturias de los moriscos de Granada. Los vecinos de las brañas en el día están tan orgullosos, que en justicia pretenden igualdad con los de la aldea, como sucede en Faedo. Las brañas en Asturias, particularmente en Pravia (incuidas las de Cudillero), quasi todas están incorporadas en las casas principales. Decía un curioso que quando se poblaron fué bajo la protección de los Magnates y en los baldíos de los pueblos; que los nuevos colonos les gratificaban con libras de manteca (resultado de aprovechar la leche la estación de alzada) por esta razón, que con el tiempo se redujo á renta fija, según se ve en el día, que los vaqueros llaman inquiz (1), y que por esto se titulan los poseedores de aquéllos dueños absolutos y propietarios de las brañas; pero tantos pleitos sufren en el día, que es un asombro; y lo peor es que muy pocos salen bien con sus vaqueros, si se rebelan.
Ya va dicho que la principal granjeria son las vacas, de que toman su denominación; y asimismo la cría de todo género de ganados adaptables al clima de Asturias, y á las frescas alturas donde moran, pues ellos cuidan mucho de las praderías y pastos, que tienen buenos. También se emplean algunos en arrear con atajos de bestias de carga, ocupándose en el comercio de Asturias y Castilla, particularmente en el acarreo de vinos, y por eso les llaman comúnmente arrieros. De siembra de batatas (a), á que ya se van dedicando con mucha utilidad, hacen sus frutos, y pocos ó ningunos de otras semillas. Lo dicho de las brañas de Faedo, se deberá tener así entendido de todas las demás del concejo; pues vista una, están como vistas todas. También se debe de entender, por punto general en toda la Oteda, que sus naturales son muy inclinados á expatriarse desde muchachos; de suerte que apenas se encuentra uno de mediana edad, que no haya corrido mundo; pero al cabo de algunos años se vuelven á su oriundez con el caudal que han utilizado; mas con todo, quita mucha población en la Oteda esta innata inclinación, mayormente en los casados, que apenas están un año en sus casas, quando se ausentan por quatro ó seis. Su destino es regularmente servir con librea en Madrid y algunas otras ciudades de España, sin que apenas jamás salgan de la Península, teniendo grande afecto los antiguos para buscar acomodo á sus paisanos.
La iglesia de la parroquia de Faedo  o de San Andrés, es al estilo de los siglos anteriores, á excepción de la capilla del Carmen al lado del Evangelio, que es de fábrica regular. Hay capillas, una en San Cristóbal de este título, propria de sus vecinos; otra en la loma de Sierra, que sigue de la iglesia á Villavaler, nominada de San Francisco, también de los vecinos. No hay más presbíteros en Faedo que su párroco, y por acaso en el día, un hijo de vecino.
Los vecinos censados o cabezas de familia son 130 -entre cuatro a cinco por familia, dan una población real de cerca de seiscientas personas-, que regulado un año con otro, cogen 1.500 fanegas (b) de maíz, 50 de habas blancas, 650 de todo pan escanda y trigo, y 25 de centeno. Esto sin otras varias especies de menos estimación. Los diezmos se parten por mitad entre el Cura y el Cabildo de la Santa iglesia Catedral de Oviedo, cuya es también la apresentación del curato en los meses de préstamo; y en los demás, de Su Majestad, por ser de oposición y del concurso general".



N. de la R
(1) Castellano, «encuesta», del latín inquisita. 

Notas de Edicción,
(a) Se entiende referido a "patatas"
(b) La fanega, medida de volumen muy variable, en Pravia y Cudillero se establecia en 71,44 litros. La castellana -la más habitual- contenía 55,5 Kg o a la producción de 100 varas cuadradas, algo menos de 6500 metros cuadrados. 

                         

07 noviembre, 2019



ODA A CATALUNYA...


Borneo:

01 noviembre, 2019



EL CELTISMO, LA MODA GALLEGA Y OTROS CUENTOS


ADN ¿gallego?
Los deseos
... QUE LES EMBUTEN EN LA UNIVERSIDAD -y, aun desde la escuela- ESOS PROFES GALLEGUISTAS, TAN MAJOS:
El rexurdimiento romántico, desde mediados del XIX, con Manuel Martínez Murguía, cónyuge de Rosalía de Castro, define la nacionalidad gallega vinculándola al celtismo y siguiendo el modelo de Gener para la "raza catalana"; contrapone un racismo gallego ario y suevo: "el celta es nuestro único, nuestro verdadero antepasado", frente a lo "español, semítico-africano"; aun sin llegar a la obsesión  por la pureza y la segregación raciales de Sabino Arana con los vascos. 
Más radicalmente racista y antisemita, fue Vicente Martínez Risco -de origen familiar en Almansa, Castilla la Mancha- que encabezará el galleguismo conservador en el primer tercio del siglo XX. En 1920 publica Teoría do Nacionalismo Galego, que recoge la herencia de Murguía, y biblia del galleguismo, según el periódico 'A Nosa Terra'; en la que: interpreta la historia de Europa como la lucha dialógica, entre el Mediterráneo racionalista, clasicista y decadente, y la civilización atlántica, representada por las siete naciones célticas, que encarnan el irracionalismo (Se relacionó con la teosofía, entonces en boga, de Madame Blavastky o Roso de Luna) y el dinamismo vitalista (fue discípulo de Ortega y Gasset), -con un destino que cumplir en el mundo-. Su racismo y antisemitismo se acentúan en los años 30, proponiendo como modelo la defensa del catolicismo tradicional y de la pureza racial de los vascos, y llegando a apoyar el nazismo, al que justifica  como una reacción vital de la nación alemana frente a  marxistas, capitalistas y judíos: "el judío es la fuerza desgarradora y fermento de la disolución social". Tras el alzamiento de 1936 abandona su militancia galleguista para apoyar al bando sublevado en la Guerra Civil  Española, a la que justifica como una cruzada religiosa. Por contra, Castelao, considerado la más importante figura del gallegismo cultural, murió en el exilio republicano.

La realidad 
- o la historia genética de la Península-.
La reciente investigación, basada en el cromosoma 'Y', de las Universidades Pompeu Fabra de Barcelona y de Leicester, Reino Unido: concluye que más del 20% de los gallegos, -hasta el doble que en la península-, especialmente en el tramo final del Miño (Publicado: Amarican Journal of Human Genetics. 2008), presenta características genéticas propias de la población del norte de África. En el estudio colaboró el Instituto de Medicina Legal de Santiago, dirigido por Ángel (Allí: Anxo) Carracedo. La muestra analizó 1139 individuos peninsulares -88 de Galicia-, 359 del norte de África y 174 judíos sefardíes con resultados curiosos: Granada mostraba menos cercanía genética con el norte musulmán de África que Galicia. El mismo Grupo de Medicina Xenómica, analizó la muestra de ADN (Piublicado: “Nature”, Feb 2019) -elaborada por investigadores de la Universidad de Oxford, de 1413 donantes en todo el territorio español, que establecía la cercanía genética, en bandas verticales, coincidiendo con los reinos medievales de la Reconquista y sus áreas lingüísticas: gallego, asturiano, castellano, euskera  y catalán
Inesperadamente la mayor diferenciación genética corre de este a oeste y no de norte a sur; mostrando, en la primera mitad del dominio musulmán, un evento -datado entre mediados del sg. IX y principio del XII- de mezcla de poblaciones de tipo europeo, con otra de rasgos similares a la de Marruecos, y cuyo mayor peso se encuentra en determinadas zonas de Galicia; probablemente originado por movimientos internos  de población -norte/sur- entre Galicia y Portugal, en el siglo XVII, tras la expulsión de los moriscos, al final de la reconquista. De las cinco bandas genéticas, son las correspondientes a León y Castilla, las más frecuentes en Asturias, y que con el perfil genético ibérico denotan influencias externas procedentes de Francia, Italia e Irlanda, por ese orden, como en otras zonas de la península.
Actualmente la antropología establece una diferenciación muy clara entre restos arqueológicos -de la cultura material: arte, inscripciones, cerámica, utensilios, vivienda, etc.- de un grupo humano, y lo que revela el estudio comparativo de la genética: Hace cerca de 70 años Julio Caro Baroja ya decía que, en ocasiones, viajan oleadas de pueblos que se mezclan, o sustituyen a otros, pero puede ocurrir que un pequeño grupo con una tecnología superior: Armas de metal frente a piedra o madera, o de hierro frente a bronce, u hordas a caballo o en carro contra infantería, a pie, se adueñen de todo un territorio y de sus pobladores. Ello explicaría la opinión contraria a un masivo reemplazo de todos los linajes paternos de un territorio -habitual en los períodos anteriores al Bronce-, motivado por la prevalencia del nuevo tipo poder, que en todo caso sí favoreció la difusión de linajes paternos exitosos
Así, que confundir restos culturales de dos hordas celtas, que en los períodos de Hallstatt y la Tène (Del VIII al IV a.c.) llegaron a caballo y armados con hierro, con la  población -más o menos mayoritaria- de un noroeste de cultura y genética celtas, no deja de ser un delirio interesado más; divulgado en los siglos XIX y XX… por los citados Martínez: Murguía o Risco, y la propaganda nacionalista de hoy día. 
Lo que los datos parecen indicar, más bien, del análisis de los haplogrupos R1b… (Artículo en "Nature", Marzo 2018), Olalde, Mathieson et al.-Harvard ;  refrendado por (Artículo en “Science”, Marzo 2019) Lalueza Fox -Instituo de Biología Evolutiva de Harvard, Pompeu Fabra y CSIC-. (investigación con Oxford y Cambridge)… es que la población peninsular actual denota una hibridación general típica: Se rastrean, hace 9-8000 años, clanes de cazadores-recolectores que sobreviven al paleolítico y a la última glaciación, desde el centro-oeste y el sur europeos; restos de los primeros linajes Cromañón -llegados a Europa hace unos 46.000 años-, y señalados por B.Sykes. (Poblaciones de cultura Auriñacense y magdaleniense).  De ese modo, con el final del periodo postglacial, se inicia la repoblación de Europa central y occidental
Ver detalle de imagen relacionada
Flujo de entradas de población en la península.

La primera oleada de cazadores-recolectores, de origen centroeuropeo, llega hace cerca de 8.000 años. La segunda oleada, y mayor, de ganaderos agricultores, unos mil años más tarde, de población anatolia -que no turca-. 
A partir del Mesolítico, entre 7-6000 años, entra población mediterránea y norteafricana, inicialmente cazadores/recolectores; probablemente relacionada con el ancestro de los Íberos. Olalde cree incluso que -con sus paisanos- vascos...
Esas tres primeras oleadas, todavía, pesan como cerca de la mitad de la genética peninsular.
Entre 4500 y 3000 llegan las dos oleadas indoeuropeas de pueblos de la estepa norcaucásica: Yamnayas, y finalmente Celtas; difunden el  Bronce, el Hierro y la cultura del Vaso campaniforme; dominantes en toda la península, como en Europa occidental. 

Entrambas, que no los Celtas, ni el ciclo o cultura celta, llegan a pesar como la otra mitad de la genética peninsular. Así, la realidad dice que el idioma lusitano/galaico -en el centro occidental y noroeste peninsular, que aparece en las inscripciones, la toponimia y la antroponimia-, es indoeuropeo no celta.
Adrados, incluso, abre el debate sobre el carácter no celta de los idiomas de Astures, Cántabros, Pelendones, Vettones o Carpetanos, relacionados con el europeo ancestral. Entretanto, en ese período, primero el Argar y luego Gadir/Tartessos, están en relación con las culturas mediterráneas de los metales. 

En las centurias anteriores y posteriores al inicio de la era cristiana, se producen las importantes entradas históricas de fenicios, griegos, romanos y musulmanes, de carácter más o menos mediterráneo, y, que alcanzan cerca del 20% del conjunto genético peninsular. En las centurias inmediatas a la entrada de Roma, sí aparece, desde la región aquitana, el perfil vasco entre el flujo indoeuropeo, a pesar -caso aparte- de la diferencia lingüística. (En términos genéticos no se considera el aporte de la entrada, a finales del Imperio romano, de hordas de los llamados "Bárbaros": eran algunas decenas de miles, en una población en torno a los 5 millones).

Corolario LA GENÉTICA Y EL MITO DE BREOGÁN: Es sorprendente -a la vista de lo antedicho- hasta donde han llegado a prender mitos como el de Breogán -o la conquista gallega de las Islas Británicas -. Aunque Bryan Sykes haya rastreado una migración marítima de pescadores del norte de la Península, al suroeste de las Islas Británicas, hace unos 6000 años: el ADN  de ambas poblaciones es prácticamente idéntico. Lo cual no se puede afirmar que una población celta gallega migrara a Gran Bretaña, asimilando a una población menor y, menos aun, considerarla el ancestro celta de la actual. Ya en septiembre de 2014 se  contestaba -3cortasy1larga- a los celtistas gallegos y galeses (Johh Koch et al.): "Y vinieron del este". Más bien, los estudios del Trinity College de Dublín; de Alistair Moffat, catedrático de Historia y rector de la Universidad de Saint Andrews, Escocia; o los de la Universidad de Leicester, sobre la población de las Islas -de hace unos seis milenios, tras la despoblación en el último episodio glaciar- lo que muestran es una secuenciación mínima del genoma, relacionada con las tribus tuaregs o bereberes norteafricanas. (Es curiosa la consonancia “beri-beri” o berebere, y Ebro o río de los “íberos”). Ciertamente, a partir de hace 6-5000 años, hay un rastro del comercio por la ruta de la plata, desde Cádiz-Huelva hasta las Casitérides, en busca de mineral del estaño. Sykes documenta el rastro genético de esos contactos, pero la población británica, como muy bien acredita, se formó con gentes de  las repetidas (según se mire, 4 o 7) oleadas europeas, en particular o principalmente:
1 Población neolítica de agricultores -originaria de Anatolia, sobre todo-, posterior a la última glaciación: entre 7000-5000 años.
2 ... Que fue reemplazada en buena parte por Yamnayas  y celtas que son el sustrato indoeuropeo, desde  hace 4500 a 2500 años: llegaron ambos de las estepas entre el Cáucaso  y el Mar negro.
3 Población mediterránea muy escasa, romana, siglo I a.c.
4 Anglosajones, de las invasiones, aquí llamadas de los bárbaros: siglos IV y V de nuestra era, procedentes del norte de Alemania, de Dinamarca y Suecia.
5 Conquista por normandos (descendientes de vikingos escandinavos) en 1066 de nuestra era.                               
De manera que la aportación de población peninsular prehistórica, o la romana del imperio, es anecdótica.  
Todo lo cual es incompatible con oleadas de celtas primigenios, gallegos, a la conquista del occidente europeo, desde las Islas Británicas... Digan lo que digan Xurxo Salgado o Anxo Carracedo. 
Ver las imágenes de origen
Bandas genéticas penínsulares.






La realidad, finalmente, donde nos sitúa -a los hispanos-, es en la balsa de piedra,  que siempre fue la península: una tierra a dos mares -atlántico y mediterráneo- por los que llegaban dos poblaciones con características genéticas dispares, lo que seguramente explica la persistencia o estabilidad milenaria de esas bandas verticales marcando poblaciones homogéneas.
Lo que les ocurre a los nacionalismos con sus ensueños es, que de vez en cuando, la historia real corre por entre valles y cordilleras, que en la península -mira tú- corren de oeste a este, alterando tales ensueños berzales... como unos cuantos bereberes, que roto el mundo musulmán que les integraba, quedan al albur de los tiempos cristianos, moviéndose esta vez -tras el siglo XVI- por la banda vertical, hacia el norte, a darse una vuelta por Tuy, hasta estropear el mito.
Lo cual resulta sonrojante, con la información manejada, desde hace años, en las Universidades más importantes del mundo, que los políticos nacional populistas sigan viviendo de sus cuentos...
Y colorín, colorao..

05 octubre, 2019



Ver el mundo con anteojeras... me too/we too

Las primates: pioneras del "me too", y la demografía o el... "we too"

Como en la secular querella entre racionalistas y románticos, el feminismo radical del me too, podría acabar confundiendo los deseos, o los ensueños, con la realidad además de la identidad propia...
Hoy, nos llegan noticias de un primatólogo: De Waal; señor tan peculiar, que dio en el estudio de las emociones y procesos cognitivos en el reino animal, y según parece, particularmente, en los primates, o sea, nuestra banda de primos, para no decir familia.
Estudio que, en términos de empatía, o vernos en el lugar del otro, parece perder de vista la cuenta de los miliardos de millones qwe nue ya somos los primates humanos -y lo que te rondaré morena, que de ahí, de rondar sin enmienda, viene la demasía de la cosa-. En realidad, tal cifra, es la que debería reclamar la mayor atención en la discusión con los animalistas... además de con los animales, digo.
Porque vamos a ver: la celebración con la Colau -la que no está en lo que debe y viceversa- o con el mismísimo Attenborough, del papel tan adelantado de las hembras bonobo, está muy bien, como muy cosmopolita, Así que los distingos, entre lo agresivos que son los chimpances machos o lo 'golfos' que son los bonobos, cuando genéticamente somos primos hermanos de ambos -para lo mejor y lo peor-; quedan muy éticos y hasta estéticos, pero acabarían por no dejarnos ver el monte. ¿Cómo que los bonobos son adelantados de la libertad sexual primate: es que ya se ha vuelto el mundo definitivamente loco? Porque ver el mundo o la naturaleza animal con semejantes anteojeras, no es otra cosa.

Si Colau y compinches pudieran ver por encima de los árboles identitarios o dejar de apuntarse a cualquier bombardeo, se darían cuenta de que más allá de la Plaza de San Jaime -y del genero- vive una inmensa y desbordada humanidad a la que habrá que alimentar con recursos finitos. Porque descubrir, todavía a estas alturas, las conclusiones de la biología evolutiva, no puede servir para distraernos de los más que serios achaques de la vieja Gaya: sofocada hasta la asfixia por la economía del carbono, ardiendo por los cuatro costados, emponzoñando el agua, o saqueando reservas en una atmósfera tormentosamente enloquecida; pues, hace parecer una inocentada el ignorar que, mucho ha, los etólogos han descubierto que las respuestas animales son inteligentes en el modo de adaptarse a su sobrevivencia,
Así que, mirando sólo un poco más allá de esos árboles, la conceptualización como 'entes' que hacen los animalistas, a lo que nos enfrenta es a la naturaleza de la naturaleza: la cadena de presas /depredadores, como una ley universal... desde las partículas elementales a las galaxias. Pues claro, como que hay galaxias que 'canibalizan' galaxias. Y ¿quién sabe? puede que hasta universos.
Esa nuestra naturaleza, que es la que es, no es modificable, tal que la gravitación universal; y menos aún, en nuestra escala espacio temporal. Así que seguiremos necesitando mantener nuestro metabolismo, en parte, con insustituibles proteínas animales. Fue nuestro destino evolutivo.
Naturaleza que, calculan los animalistas, nos llevará en este siglo a consumir cerca de 100000000000 -cien mil millones- al año, de animales, entre mamíferos y aves, 'pescao' aparte.
Cifra que, ciertamente, nos enfrenta con el problema central de nuestra sobrevivencia como especie: el tremendo desequilibrio entre demografía y nuestro medio 'natural', lo que incluye la relación con otras especies o, dicho de otro modo, la sexta gran extinción en marcha. Definitivamente, nuestro sistema industrial/alimentario se mueve en constantes por completo insostenibles...
Obtener 1kg de proteínas de carne requiere hasta 7kg de vegetales y de 15.000 litros de agua; de modo que el incremento de población y de consumo de carne, desde mediado el siglo XX, requiere una cantidad de terreno, agua y energía ya demasiado por encima de lo sostenible: producir cada caloría cuesta cerca de treinta; las que, por otra parte, generan cantidades de estiercol -en Alemania se acerca a media tonelada al año por habitante-, co2, metano o desforestación delirantes. El resto de las cifras de la huella energética y medioambiental -aun omitiendo otros datos, ya innecesarios- reflejan tal nivel entropía -o degradación-, que nos sitúa incluidos en esa sexta gran extinción. Que es la clave para entender el momento de esta humanidad: más allá de los "ista" habituales: comunista. feminista, ecologista, animalista, antiisistema y otras ideologías religiosas o políticas... veganos incluidos.
Cada una de esa etiquetas, al cabo, resulta una solución bastante parcial, cuando no contradictoria: algunas morales religiosas postulando el natalismo sin controles, mientras buena parte de Asia, Iberoamérica y casi toda África están en pleno desbarajuste demográfico.
Entretanto, sociológos como Z. Bauman, U, Beck o R.Sennett ya hace décadas que anunciaron el desastre medioambiental: el efecto invernadero, que asoma más y más sombrío, requiere el esfuerzo -poco esperable pero inaplazable- de las Naciones Unidas, que combine la digitalización y trazabilidad del Internet de las cosas -se calcula una disminución del 20% en la huella energética-; la sustitución del exceso de proteínas animales por las vegetales -otro 20% de reducción- y, finalmente, la progresiva sustitución de la energía del carbón por las limpias -% como las dos anteriores sumadas-. Todavía quedaría por considerar el control ineludible de la natalidad, particularmente en las tres áreas arriba citadas.

Claro que entendíamos las causas de la violencia de genero, y aun la que se ejerce con y entre nuestros primos de otras especies, pero los episodios de los chicos y chicas, de un Sunset Boulevard cualquiera, no ocultan que forman parte de una minoría, en cierto modo, privilegiada.
De manera que no se trata de me too, en realidad era... we too.
Sencillo de entender ¿verdad? Librarnos -como especie- de la fiera o sexta gran extinción: el problema radica como en la vieja fábula... ¿Quién le pone el cascabel a la fiera?